El fallecimiento de Yusuf Al Qaradawi es un acontecimiento importante en el islam contemporáneo. Lo ame o lo deteste, Qaradawi fue una figura imposible de ignorar durante las últimas décadas. Murió el 26 de septiembre, pocos días después de su 96º cumpleaños, en Catar, país en el que vivió durante más de 60 años.
Esta islamofilia contrasta fuertemente con la actual actitud occidental dominante de un continuo civilizatorio judeo-cristiano que excluye al islam. De forma romántica, y a veces desesperada, los judíos europeos orientaron sus almas hacia el este con la esperanza de encontrar la salvación del tóxico antisemitismo de la época, y muchos creyeron que había una afinidad natural entre el judaísmo y el islam.
La primera víctima de la guerra siria fue el pueblo sirio. No sólo en el sentido de la brutalidad infligida a los civiles de a pie, sino en la ruptura de la idea de que todos los sirios eran de alguna manera uno, independientemente de su religión o secta.
Mokhtar Gomaa, ministro de Asuntos Religiosos y miembro más antiguo del gabinete, levantó las cejas en su ministerio en mayo, cuando pidió a sus ayudantes que preparen una lista de propiedades que pudieran ser atractivas para los inversores extranjeros para ayudar al Estado a generar dinero, según una fuente del ministerio.
Cuando el Centro Cultural Mahdi Amel, con sede en Beirut, se dirigió a mí para que supervisará la traducción y edición de una selección de obras de Mahdi Amel, acepté inmediatamente. Era una oportunidad única para sacar a la luz la contribución intelectual de un destacado marxista árabe, de modo que pudiera reclamar el lugar que le corresponde en el canon del pensamiento político del siglo XX.
La obsesión por la blasfemia en Pakistán arruina una vida inocente casi todos los meses, ya sea por la draconiana ley contra la blasfemia que decreta la pena de muerte para cualquiera “que profana el Corán o al profeta Muhammad” o por turbas de vigilantes que toman la ley en sus propias manos, a menudo con cargos falsos.
Nacidos en la cristiandad, criados bajo el islam y junto a él, y viviendo bajo estados creados por autoridades a las que desafiaron y por las que se definieron, los maronitas del Líbano demostraron su dualismo durante más de un milenio: fueron monjes ascéticos y patriarcas guerreros, vagabundos sin rumbo y colonos obstinados, pastores revoltosos y campesinos obedientes, comerciantes arrogantes y estadistas compasivos, militantes rabiosos y moderados complacientes, comunitaristas y nacionalistas, cosmopolitas y aislacionistas, y así sucesivamente.
El erudito Bassam Tibi propone que los musulmanes pueden asimilarse completamente a los europeos sin comprometer sus creencias religiosas.
Un año antes de morir en 1142, el pensador y sacerdote francés Pedro Abelardo terminó su último libro. Collationes, escrito en latín, cuenta la historia de un diálogo entre un cristiano, un judío y un filósofo. El filósofo es el personaje central.
Pocos temas son tan polarizantes como el conflicto palestino-israelí. Durante décadas, gran parte de lo que se debate o se informa sobre el conflicto dio lugar a controversias y a un aumento de las tensiones. La semana pasada, tras el asesinato de la periodista estadounidense-palestina Shireen Abu Akleh, no fue diferente.
