Las personas transgénero, cuyo sexo asignado al nacer no coincide con su identidad de género, se enfrentan a una cruda realidad en gran parte de la región de Medio Oriente y el Norte de África, que incluye los enormes obstáculos para el reconocimiento legal de su género.
La invasión rusa de Ucrania sacude al mundo de muchas maneras. Uno de sus mayores efectos tiene que ver con el nivel económico, donde las cadenas de suministro se han interrumpido, el comercio de alimentos básicos, especialmente el trigo, se ha visto gravemente obstaculizado y se ha arrojado una sombra de incertidumbre sobre el orden económico internacional.
En su profundo y perspicaz artículo sobre Faten Hamama y la ‘diferencia egipcia’ en el cine, Paul Sedra señala algo asombrosamente cierto y poco celebrado en lo que se refiere al cine egipcio: el hecho de que, a diferencia de sus homólogos estadounidenses e incluso europeos, el cine egipcio se dio a conocer a mediados de la década de 1960 con películas probablemente más sensibles a la época que las producidas en casi cualquier otro lugar, con la excepción del cine indio, en particular las películas de Satyajit Ray.
Durante los últimos meses, Heba Ismail fue atormentada por sentimientos de angustia y culpa por el futuro y la salud mental de su hijo. Todo empezó cuando su marido perdió su trabajo en medio de la pandemia de coronavirus y ya no pudieron pagar la matrícula del colegio privado de Ali Eddin, de siete años.
Durante más de dos años, la población y los gobiernos de todo el planeta fueron testigos de una crisis sanitaria sin precedentes, con graves consecuencias económicas, sociales y clínicas. Durante este tiempo, el Covid-19 obligó a los gobiernos alrededor del mundo a promulgar restricciones estrictas sobre la ubicación física de las personas, entre ellas cierres de lugares de trabajo y toques de queda, para contener la propagación del virus.
No importaba dónde te encontraras en la década de 1990, siempre había libros y cintas de sus sermones, ya fuera en Egipto, Siria, incluso Yemen. Lo mismo acontece en Malasia, Nigeria, Sudáfrica y Sudán. Inclusive antes de la explosión de los medios digitales, Yusuf Al Qaradawi era uno de los eruditos musulmanes suníes contemporáneos más populares, conocido en todo el mundo.
Los últimos feminicidios están poniendo a prueba los límites de la agenda feminista egipcia patrocinada por el Estado. Grupos feministas independientes piden la introducción de una legislación integral contra la violencia de género, algo que el Estado se muestra reacio a abordar, ya que queda fuera de su cómodo ámbito de “temas ligeros”.
La muerte de Yusuf Al Qaradawi, destacado autor de pensamiento islamista, recuerda el declive del islamismo en el mundo sunita. Durante décadas, sus defensores sostuvieron la impronta de Al Qaradawi de un gobierno islámico con cualidades democráticas y pluralistas en todo Medio Oriente. Pero su creciente irrelevancia indica que la adquisición de esta ideología en la política regional se agotó.
Esta islamofilia contrasta fuertemente con la actual actitud occidental dominante de un continuo civilizatorio judeo-cristiano que excluye al islam. De forma romántica, y a veces desesperada, los judíos europeos orientaron sus almas hacia el este con la esperanza de encontrar la salvación del tóxico antisemitismo de la época, y muchos creyeron que había una afinidad natural entre el judaísmo y el islam.
El Foro de Asuán, cuya tercera edición concluyó el 22 de junio, es una plataforma de alto nivel que reúne a funcionarios gubernamentales africanos y mundiales, pensadores, jóvenes y expertos en políticas de organizaciones internacionales intergubernamentales y no gubernamentales, para debatir cuestiones relacionadas a la paz y el desarrollo.
